講道之三
惡源於怠惰，美德源於勤勉；惡人與魔鬼本身都無法傷害警醒之人。此論證從多處經文引證，其中包括亞當和約伯的例子。
1. 前天，我們出於對你們的愛，開始了關於魔鬼的講道。然而，前天當這些事情在這裡進行時，另一些人卻坐在劇院裡，觀看魔鬼的表演。他們參與淫蕩的歌曲；你們則分享屬靈的音樂。他們吃魔鬼的垃圾：你們則享用屬靈的膏油。請問是誰引誘了他們？請問是誰將他們從神聖的羊群中分離出來？難道是魔鬼欺騙了他們嗎？他為何沒有欺騙你們？你們和他們都是人；我的意思是，就你們的本性而言。你們和他們有相同的靈魂，有相同的慾望，就本性而言。那麼，為何你們和他們不在同一個地方呢？因為你們和他們沒有相同的目的。因此，他們確實受了欺騙，而你們則超越了欺騙。我說這些話並非要為魔鬼開脫，而是懇切地希望將你們從罪中釋放出來。魔鬼是邪惡的；我確實承認這一點，但他是對自己邪惡，而不是對我們，如果我們警醒的話。因為邪惡的本性就是如此。它只會毀滅那些執著於它的人。美德則相反。它不僅能使那些執著於它的人受益，也能使身邊的人受益。為了讓你們明白惡本身就是惡，而善也能造福他人，我提供你們一句諺語：「我兒啊，」他說，「如果你變惡，你將獨自承擔你的惡；但如果你智慧，則為你自己和你的鄰舍。」[1]
他們在劇院裡受了欺騙，但你們沒有。這是事物最大的證明，一個清晰的見證，無可辯駁的推理，即在任何情況下，目的都是主宰。因此，你們要使用這種證明方法，如果你看到一個人生活在邪惡中，表現出各種惡行；然後他責怪神的護理，說神因命運和宿命的必然性，以及魔鬼的暴政，賜予我們本性，並將原因從自己身上轉移到那位為萬物預備的創造主身上；你們要用行動而非言語來使他沉默，向他展示另一個同僕生活在美德和忍耐之中。不需要長篇大論，不需要複雜的計畫，甚至不需要三段論。透過行動就能帶來證明。他對他說：你是僕人，他也是僕人；你是人，他也是人。你生活在同一個世界：你在同一片天空下，吃著同樣的食物：為何你生活在邪惡中，他卻生活在美德中？因此，神允許惡人與善人混雜；祂沒有給惡人一套律法，也沒有為善人另設一個世界作為殖民地，而是將這兩者混雜在一起；這帶來了巨大的益處。因為當善人身處那些試圖阻礙他們正直生活、引誘他們作惡的人之中，卻仍能持守美德時，他們顯得更加蒙悅納。「因為在你們中間也必須有異端，使那些蒙悅納的人在你們中間顯明出來。」[2]
因此，神也為此將惡人留在世上，以便善人能更加閃耀。你看到這益處有多大嗎？但這益處並非歸因於惡人，而是歸因於善人的勇氣。因此，我們也欽佩挪亞，不僅因為他公義，也不僅因為他完全，而是因為在那悖逆邪惡的世代中，他持守了美德，當時他沒有美德的榜樣，所有人都引誘他作惡；他卻與他們完全背道而馳，像一個旅行者，在眾人狂奔之際，獨自前行。因此，經文沒有簡單地說「挪亞是公義的，完全的」，而是補充說「在他那個世代」[3]，在那悖逆、絕望的世代，當時美德難以獲得。對善人而言，這就是從惡人那裡得到的益處。因此，樹木被逆風吹拂，反而變得更強壯。惡人與善人混雜，對惡人也有益處。他們感到困惑，感到羞恥，在善人面前臉紅；即使他們不停止作惡，他們所做的事也仍是秘密進行。不公開犯罪，這並非小事。因為他人的生活成為這些惡行的控訴者。至少聽聽他們對義人說了什麼：「他連被看見都令我們難受，」[4] 在他面前感到痛苦，這就是悔改的一個不小的開始。因為如果義人的出現沒有折磨他們，這句話就不會被說出來。但在他面前感到刺痛，良心受到譴責，這對沉溺於邪惡的快樂而言，將是一個不小的阻礙。你看到善人從惡人那裡，以及惡人從善人那裡，所得到的益處有多大嗎？因此，神沒有將他們分開，而是允許他們混雜在一起。
2. 我們關於魔鬼的論點也應如此。因為神也為此將他留在這裡，以便他能使你更強壯，使運動員更傑出，使競賽更盛大。因此，當有人問，神為何將魔鬼留在這裡？你對他說，因為他不僅對警醒和留心的人無害，甚至對他們有益，這並非歸因於他自己的目的（因為那是邪惡的），而是歸因於那些善用那邪惡之人的勇氣。因為他攻擊約伯，並非為了使他更傑出，而是為了顛覆他。因此，他因這種意圖和目的而邪惡。然而，他並沒有傷害義人，反而使義人在爭戰中歡喜，正如我們所展示的。魔鬼顯露了他的邪惡，義人則顯露了他的勇氣。但有人說，他確實顛覆了許多人：那是因為他們的軟弱，而非他自己的力量：因為這也已經透過許多例子證明了。那麼，你當端正自己的意圖，你將永遠不會受到任何人的傷害，反而會從善人甚至惡人那裡獲得最大的益處。因為正如我之前所說，神允許人們彼此相處，尤其是惡人與善人相處，以便他們能將惡人轉化為自己的美德。至少聽聽基督對祂門徒說的話：「天國好像婦人拿麵酵，藏在三斗麵裡。」[5] 因此，義人擁有麵酵的力量，以便他們能將惡人轉化為自己的行為方式。但義人很少，因為麵酵很小。但這微小絲毫不會損害麵團，那一點點麵酵卻能藉著其內在的力量，將整個麵團轉化為自己。因此，義人的力量也不在於他們人數的眾多，而在於聖靈的恩典。有十二位使徒。你看到麵酵有多小嗎？整個世界都處於不信之中。你看到麵團有多大嗎？但那十二位使徒將整個世界轉化為自己。麵酵和麵團有相同的本性，但沒有相同的行為方式。因此，祂將惡人留在善人之中，因為他們與義人有相同的本性，他們也可能擁有相同的目的。
記住這些事。用這些話堵住那些懶惰、放蕩、怠惰、不願為美德勞苦、指責他們共同主人的口。「你犯了罪，」他說，「要安靜。」[6] 「不要再犯更嚴重的罪。」[7] 犯罪並不像犯罪之後指責主人那樣嚴重。認識罪的原因，你會發現除了你自己，沒有別人犯了罪。到處都需要一個好的意圖。我向你們展示這一點，不僅僅是透過簡單的推理，而是透過生活在世上的同僕的例子。你們也要使用這個證明。我們的共同主人也會這樣審判我們。學習這種證明方法，沒有人能與你爭辯。有人是淫亂的嗎？向他展示另一個自制的人。有人貪婪和掠奪嗎？向他展示一個施捨的人。他生活在嫉妒和羨慕中嗎？向他展示一個沒有情慾的人。他被憤怒所勝嗎？帶一個生活在智慧中的人來，因為我們不僅要訴諸古老的例子，還要從當代尋找榜樣。因為即使在今天，藉著神的恩典，善行也並不少於從前。有人不信嗎？他認為聖經是假的嗎？他不相信約伯是那樣的人嗎？向他展示另一個效法那位義人生活的人。主人也會這樣審判我們：祂將同僕與同僕並列，也不根據自己的判斷下判決，以免有人再次像那個受託管理銀子的僕人一樣，他沒有帶來銀子，反而帶來了指責：「你是一個嚴厲的人。」[8] 因為他應該哀悼，因為他沒有使銀子加倍，反而藉著在自己的懶惰上加上對主人的指責，使他的罪更加嚴重。因為他說了什麼？「我知道你是一個嚴厲的人。」哦，可憐、悲慘、忘恩負義、懶惰的人啊！你應該指責自己的懶惰，並從你先前的罪中減去一些。但你卻在向主人提出控訴時，使你的罪加倍，而不是使你的銀子加倍。
3. 因此，神將僕人與僕人並列，以便一方可以審判另一方，而受審判的一方將來就無法指責主人。因此，他說：「人子要在他父的榮耀裡降臨。」[9] 看那榮耀的平等：他沒有說在像父的榮耀一樣的榮耀裡，而是說在父的榮耀裡，並要聚集萬民。那審判台是可怕的：對罪人和負責任的人來說是可怕的。因為對那些自覺有善行的人來說，它是可喜悅和溫和的。「他要把綿羊安置在右邊，山羊安置在左邊。」[10] 這些和那些都是人。那麼，為何這些是綿羊，那些是山羊呢？不是為了讓你了解他們本性的差異，而是他們目的的差異。但為何那些沒有憐憫心的人是山羊呢？因為那種動物是不結果子的，無法透過其奶、後代或毛髮為擁有者提供服務，因其年齡不成熟，在各方面都缺乏這種貢獻。因此，他將那些不結果子的人比作山羊，而將右邊的那些比作綿羊。因為從這些綿羊那裡，有大量的貢獻，包括牠們天然的羊毛、後代和奶。那麼，他對他們說了什麼？「我餓了，你們給我吃；我赤身露體，你們給我穿；我作客旅，你們收留我。」他又對那些人說了相反的話。然而，這些和那些都是一樣的人，這些和那些都得到了相同的應許，如果做得對，兩者都將得到相同的獎賞。同一個人以同樣的赤身露體來到這些和那些人面前：以同樣的飢餓，以同樣的方式，作為客旅。所有事情對這些和那些人都是一樣的。
那麼，結局為何不同呢？因為目的不允許。因為只有這一點造成了差異。因此，一方去了地獄，另一方去了天國。但如果魔鬼是他們犯罪的原因，那麼這些人就不會受到懲罰，因為是另一個人犯罪並驅使他們。你看到這裡有犯罪的人，也有行善的人嗎？你看到他們看到同僕時如何沉默了嗎？來，讓我們將我們的論述轉向另一個例子，以造福你。他說有十個童女。[11] 這裡再次有正直的目的，也有罪惡的目的，以便你可以並排看到一方的罪和另一方的善行。因為比較使這些事情更清楚。這些和那些都是童女；這些有五個，那些也有五個。所有人都等候新郎。那麼，為何有些進去了，有些卻沒有進去呢？因為有些確實是吝嗇的，有些則是溫柔和有愛的。你再次看到是目的決定了結局的性質，而不是魔鬼嗎？你看到審判是平行的，而且所下的判決來自彼此相似的人嗎？同僕將審判同僕。你希望我向你展示一個來自對比的比較嗎？因為也有來自對比的比較，這樣譴責會更大。「尼尼微人」他說，「將要起來，定這世代的罪。」[12] 受審判的人不再相似，因為一方是野蠻人，另一方是猶太人。一方享有先知教導，另一方從未參與過神聖的教導。這不僅是唯一的區別，而且在那個例子中，一個僕人去了他們那裡，而在這個例子中，主人去了；那個人來宣告傾覆；但這個人宣告了天國的福音。這些人中，誰更有可能相信呢？是野蠻人、無知的人，以及從未參與過神聖教導的人，還是那些從小就受過先知書訓練的人？對每個人來說，顯然猶太人更有可能相信。但結果卻相反。這些人不相信主人傳講天國，但那些人卻相信他們的同僕威脅傾覆：以便他們的良善和這些人的愚蠢能更大程度地顯明出來。有魔鬼嗎？有撒旦嗎？有機會嗎？還是命運？難道每個人不都是自己邪惡和美德的原因嗎？因為如果他們自己不負責任，他就不會說他們將審判這個世代。他也不會說南方女王將定猶太人的罪。因為那時，不僅一個民族會譴責另一個民族，而且一個人常常會審判整個民族，當那些被允許可能輕易受騙的人被發現沒有受騙，而那些本應在各方面佔優勢的人卻被擊敗時。因此，我們提到了亞當和約伯，因為有必要回到那個主題，以便結束我們的論述。他確實透過言語攻擊亞當，但透過行動攻擊約伯。因為他剝奪了亞當所有的財富，並使他失去孩子。但從這個人身上，他沒有奪走任何東西，無論大小。但我們寧願檢視那些話語和陰謀的方法。「蛇來了，」他說，「對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子嗎？」[13] 這裡是一條蛇；在約伯的例子中，是一個女人：同時，謀士之間有很大的區別。一個[14]是僕人，另一個[15]是男人生命的伴侶。她是幫助者，但另一個是受制於人的。你看到這有多麼不可原諒嗎？夏娃，受制於人的僕人，確實被欺騙了：但約伯[16]甚至他的伴侶和幫助者也無法推翻他。但讓我們看看他說了什麼。「神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子嗎？」確實，神沒有這樣說，而是說了相反的話。看魔鬼的邪惡。他說了沒有說過的話，以便他可以了解說過的話。那麼女人做了什麼？她應該使他沉默，她不應該與他交換一句話。她愚蠢地宣告了主人的判斷。因此，她給了魔鬼一個強大的把柄。
4. 看，輕率地將自己交給我們的敵人，以及那些密謀反對我們的人，是多麼邪惡。因此，基督常說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得牠們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」[17] 這在夏娃的例子中發生了。她把聖物給了狗，給了豬。他踐踏了這些話：然後轉過來撕裂了女人。看他如何作惡。「你們不一定死，」他說。[18]
請注意這一點，女人本來能夠識破這個欺騙。因為他立刻宣告了他對神的敵意和戰爭，他立刻與神對立。就這樣吧。在此之前，你向一個想了解的人宣告了判斷。在此之後，你為何跟隨一個說相反話的人？神說「你們必定死」。魔鬼對此回答說「你們不一定死」。還有什麼比這場戰爭更清楚的呢？除了從他對神的回答中，還能從哪裡認識敵人呢？她當時就應該立刻逃離誘餌，她應該從陷阱中退縮。「你們不一定死，」他說，「因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神。」她懷著更大的應許，丟棄了手中的好處。他應許要使他們成為神，卻將他們推入死亡的暴政。那麼，女人啊，你為何相信魔鬼呢？你看到了什麼好處？難道立法者的可信度不足以證明一位是神，是世界的創造者和塑造者，而另一位是魔鬼和敵人嗎？我不是說魔鬼。你以為他只是一條蛇。一條蛇應該聲稱有這樣的平等，以至於你應該告訴他主人的判斷嗎？你看到本來可以識破欺騙，但她不願意，然而神卻提供了許多祂自己恩惠的證據，並顯明祂對祂工作的關懷。因為祂創造了以前不存在的人；並將靈魂吹入他裡面，照著祂的形象造他，使他作地上萬物的統治者，並賜予他一個幫助者，栽種了樂園，並將其餘樹木的使用權交給他，只禁止他嚐一種：而這個禁令本身也是為了人的益處。但魔鬼沒有透過他的行為顯明任何好處，無論大小：他只是用言語激動女人，用虛假的希望使她膨脹，因此欺騙了她。然而，她卻認為魔鬼比神更值得信任，儘管神透過祂的作為顯明了祂的善意。女人相信一個只說空話，別無他物的人。你看到欺騙是如何僅僅由於愚蠢和怠惰，而不是由於強迫而發生的嗎？為了讓你更清楚地了解這一點，聽聽聖經如何指責女人：因為它沒有說，被欺騙了，而是說「看見那樹是好的，她就吃了」。所以，責備歸於她失控的視覺，而不僅僅是來自魔鬼的欺騙。因為她是因屈服於自己的慾望而失敗，而不是因魔鬼的邪惡。因此，她沒有得到赦免的益處，儘管她說「蛇欺騙了我」，她卻付出了極大的代價。因為她本來有能力不跌倒。為了讓你更清楚地了解這一點，來，讓我們將我們的論述轉向約伯的例子；從失敗者到勝利者，從被征服者到征服者。因為這個人會給我們更大的熱情，使我們能舉手反抗魔鬼。在那裡，欺騙和征服者是一條蛇；在這裡，試探者是一個女人，但她沒有得勝：然而她至少比他更有說服力。因為在約伯財富毀滅、孩子喪失、所有財物被剝奪之後，她的詭計才加諸於他。但在另一個例子中，沒有這樣的事情。亞當沒有遭受孩子毀滅，也沒有失去財富：他沒有坐在糞堆上，而是住在奢華的樂園裡，享受各種果實、泉水和河流，以及各種其他安全。沒有勞苦或痛苦，沒有絕望和憂慮，沒有責備和侮辱，也沒有約伯所遭受的無數苦難：然而，當這些都沒有存在時，他卻跌倒並被推翻了。這難道不是因為怠惰嗎？因此，正如另一個人，當所有這些事情困擾他、壓迫他時，他卻堅定不移，沒有跌倒，這難道不是因為他靈魂的警醒嗎？
5. 親愛的，從兩方面都獲得最大的益處，並避免模仿亞當，知道怠惰會產生多少禍患：並效法約伯的虔誠，學習勤勉會帶來多少榮耀。思想他，他始終是勝利者，你將在所有的痛苦和危險中得到許多安慰。因為這位蒙福而高貴的人，彷彿站在世界的共同舞台上，透過發生在他身上的苦難，向所有人講述要勇敢地承受一切臨到他們身上的事，永不屈服於降臨的困境。因為確實，沒有任何人類的苦難是無法從那裡得到安慰的。因為散佈在全世界的苦難，都聚集在一起，壓在一個身體上，就是他的身體。那麼，對於那些無法感恩地承受臨到他們身上的苦難的人，還有什麼赦免呢？因為他似乎不僅承受了一部分，而是所有人的全部苦難，為了讓你不要譴責我言辭的誇張，來，讓我們逐一檢視臨到他身上的苦難，並提出這些苦難的實現。如果你願意，讓我們首先提出所有苦難中最難以忍受的，我指的是貧困，以及由此產生的痛苦。因為到處所有人都為此哀嘆。那麼，誰比約伯更貧困呢？他比澡堂裡的棄兒，以及睡在爐灰中的人更貧困，事實上比所有人都貧困。因為這些人至少有一件破爛的衣服，但他卻赤身露體，只有大自然提供的衣服，就是肉體的衣裳，而魔鬼卻用一種令人痛苦的腐爛從四面八方摧毀了它。這些窮人至少在澡堂門廊的屋簷下，有遮蔽物。但他卻始終在露天過夜，甚至沒有一個簡陋的屋頂作為安慰。更重要的是，這些人意識到自己內心有許多可怕的罪惡，但他卻意識到自己沒有任何罪惡。因為這在他身上發生的每一件事中都值得注意，這件事給他帶來了更大的痛苦，並產生了更多的困惑；就是對所發生事情原因的無知。那麼，這些人，正如我所說，會有許多事情可以責備自己。這對災難中的安慰貢獻不小；就是意識到自己受到公正的懲罰。但他卻被剝奪了這種安慰，儘管他表現出充滿美德的言行，卻忍受了那些敢於作極端惡事之人的命運。而我們身邊的這些人，從一開始就貧困，從一開始就熟悉災難。但他卻忍受了不熟悉的災難，經歷了從財富到貧困的巨大轉變。因此，正如了解所發生事情的原因是最大的安慰一樣；從一開始就熟悉貧困，並繼續生活在其中，其重要性也不亞於此。那個人被剝奪了這兩種安慰，但即使那時，他也沒有跌倒。你看到他確實陷入了極端貧困，甚至無法找到一個與之相比的人嗎？因為還有什麼比赤身露體、甚至沒有屋頂的人更貧困呢？是的，他甚至無法享受光禿禿的地面，而是坐在糞堆上。因此，每當你看到自己陷入貧困時，思想義人的苦難，你就會立刻站起來，擺脫一切沮喪的念頭。因此，這種災難似乎是所有苦難的基礎。而僅次於它的，甚至在其之前的是身體的痛苦。那麼，誰曾如此殘疾？誰忍受過如此的疾病？誰曾遭受或看到別人遭受如此巨大的苦難？沒有人。他的身體一點一點地消瘦，蠕蟲從他四肢的各處不斷湧出，膿液不斷流淌，他周圍的惡臭濃烈，身體一點一點地被摧毀，並以如此腐爛的方式腐爛，使食物變得難以下嚥，飢餓對他來說是陌生而不尋常的。因為他甚至無法享受給他的食物。因為他說：「我看我的食物是可憎的。」[19] 那麼，當你陷入軟弱時，人啊，記住那個身體和那個聖潔的肉體。因為它是聖潔和純潔的，即使它有那麼多傷口。如果有人屬於軍隊，然後不公正地、沒有任何合理藉口地被吊在柱子上，並被刮得皮開肉綻，他也不要認為這是一種恥辱，也不要因為想到這位聖徒而屈服於痛苦。但有人說，這個人知道神將這些苦難加諸於他，因此有許多安慰。這確實特別困擾和攪擾他，他認為那位他曾以各種方式服事過的公義的神，竟然與他為敵。他無法為所發生的事情找到任何合理的藉口，因為，當他後來得知原因時，看他表現出多麼虔誠，因為當神對他說：「你以為我與你打交道是為了讓你顯得公義嗎？」[20] 他良心受責備地說：「我必用手摀口，我說了一次，就不再說第二次。」[21] 又說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」[22]
6. 但如果你認為這足以安慰，你自己也能體驗到這種安慰。即使你沒有遭受這些不幸，不是來自神，而是來自人的傲慢；然而你仍要感恩，不要褻瀆那位確實能阻止它們，卻為了考驗你而允許它們發生的人：正如那些遭受神之手的人會得到冠冕一樣，你也會得到同樣的獎賞，因為你勇敢地承受了來自人的災難，並感謝那位確實能阻止它們，卻不願阻止的人。
看哪！你已經看見貧窮和疾病，這兩者都以最極端的方式降臨在這位義人身上。你是否希望我向你展示，當時自然界對這位高貴之人發動的戰爭，其程度是何等劇烈？他失去了十個孩子，十個孩子在一次突如其來的打擊中，在青春的盛年，十個展現出許多美德的孩子，而且這不是按照自然的常規，而是死於暴力和可憐的死亡。誰能敘述如此巨大的災難？沒有人。因此，每當你同時失去兒女時，就求助於這位義人，你將為自己找到極大的安慰。那麼，這些就是發生在他身上的唯一不幸嗎？朋友的離棄和背叛，以及嘲諷、戲弄、譏笑和嘲弄，以及被所有人撕裂，這是無法忍受的。因為災難的性質並非如此，以至於那些因我們的災難而責備我們的人，習慣於攪擾我們的靈魂。不僅沒有人安慰他，甚至許多人從四面八方用嘲諷圍攻他。你看到他痛苦地哀嘆此事，說：「但你們也攻擊我。」[23] 他稱他們為無情，說：「我的鄰舍棄絕我，我的僕人對我說話，我呼喚我妾的兒子，他們卻轉離我。」[24] 他說：「其他人戲弄我，我成了眾人的談資。」[25] 他說：「我的衣服也厭惡我。」[26] 這些事情至少是難以聽聞的，更不用說在現實中忍受了：極度的貧窮，無法忍受的、新奇而陌生的疾病，失去如此眾多、如此優秀的孩子，而且是以這樣的方式，以及來自人們的責備、嘲諷和侮辱。有些人確實嘲笑，有些人責備，有些人輕視；不僅是敵人，甚至是朋友；不僅是朋友，甚至是僕人，他們不僅嘲笑和責備，甚至厭惡他，而且這不是兩三天，也不是十天，而是許多個月；而且（這是在那個人身上獨有的情況）他甚至在夜間也沒有安慰，夜間恐怖的幻覺更是加劇了他白天的苦難。因為他在睡夢中忍受了更嚴重的痛苦，聽聽他說什麼：「你為何在睡夢中驚嚇我，在異象中恐嚇我？」[27] 什麼樣的鐵石心腸，什麼樣的鋼鐵意志，能夠忍受如此多的不幸？因為如果這些不幸中的每一件本身都難以忍受，那麼想想它們同時降臨時所引起的騷亂。然而，他卻忍受了所有這些，在他所遭遇的一切事上，他都沒有犯罪，口中也沒有詭詐。
7. 願那人的苦難成為我們疾病的良藥，願他那洶湧的苦海成為我們苦難的港灣，在我們所遭遇的每一件意外中，讓我們思想這位聖徒，看見一個人耗盡了宇宙的不幸，我們就能勇敢地承受降臨在我們身上的事。正如一位慈愛的母親，向四面八方伸出雙手，接納並使她受驚的孩子們恢復生氣，我們也當常常奔向這本書，即使所有人的可憐困境襲擊我們，我們也能從中獲得足夠的安慰，然後離去。如果你說，他是約伯，因此承受了這一切，但我與他不同；你這是在對自己提出更大的控訴，並對他給予新的讚美。因為你比他更有可能承受這一切。為什麼呢？因為他確實生活在恩典和律法時代之前，那時生活沒有那麼嚴格，聖靈的恩典沒有那麼大，罪惡難以對抗，咒詛盛行，死亡令人恐懼。但現在我們的爭戰變得更容易了，在基督降臨之後，所有這些都已消除；因此，當我們在如此長的時間，擁有如此多的優勢，以及神賜予我們的如此多的恩賜之後，卻無法達到與他相同的標準時，我們就沒有藉口了。因此，考慮到所有這些，他的不幸更大，而且當衝突更為嚴重時，他才為爭戰而脫去衣裳；讓我們高貴地、懷著極大的感恩承受降臨在我們身上的一切，以便我們能夠藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得與他相同的冠冕。願榮耀與聖靈一同歸於父，從今時直到永遠。阿們。
[1] 箴言九章12節。
[2] 哥林多前書十一章19節。
[3] 創世記六章9節。
[4] 智慧書二章15節。
[5] 馬太福音十三章33節。
[6] 創世記四章7節。
[7] 傳道經二十一章1節。
[8] 馬太福音二十五章24節。
[9] 馬太福音十六章27節。
[10] 馬太福音二十五章33節。
[11] 馬太福音二十五章。
[12] 馬太福音十二章41節。
[13] 創世記三章1節。
[14] 即魔鬼。
[15] 即約伯的妻子。
[16] 即約伯。
[17] 馬太福音七章6節。
[18] 創世記三章4節。
[19] 約伯記六章7節。
[20] 約伯記四十章8節。
[21] 約伯記四十章4、5節。
[22] 約伯記四十二章5、6節。
[23] 約伯記十九章5節。
[24] 約伯記十九章14、16節。
[25] 約伯記十九章9、10節。
[26] 約伯記九章31節。
[27] 約伯記七章14節。